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商品简介 |
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编辑推荐
著名美学家朱光潜先生传世经典。
国学大师季羡林受益最大、最为推崇的、影响终身的名著
德国著名哲学家尼采强力推荐的好书
教育部高等教育司指定大学生必读书目，入选新中国60年最具影响力图书
只有美才可以拯救人的心灵
认识自己，认识世界，请从认识美开始
内容推荐
朱光潜先生是当代著名美学家，是中国现代美学的开拓者和奠基者。《西方美学史》是朱光潜最为重要的著作之一，也是中国学者撰写的第一部美学史著作，具有开创性的学术价值，代表了当时中国研究西方美学思想的最高水平，直到今天也是一部影响深远的经典著作。
全书以以历史上先后出现的美学大师和美学流派为经，以美的本质、形象思维、典型人物、浪漫主义和现实主义等问题为纬，详细介绍了从古希腊柏拉图、亚里士多德直到20世纪克罗齐等西方美学流派与美学大家的思想，评判其得失，内容丰富，说理透彻，是学习西方美学的最佳入门读物。
本书1963年初版，1978年经过作者修订，一直作为高校教材，是学习美学的必读书籍。本次初版对译名做了统一，均改为通用译名，以有利于读者阅读和理解。
《文艺心理学》是著名美学家朱光潜先生美学研究的代表作，也是我国现代较早较系统的美学专著之一。全书以生动活泼、深入浅出的文字，将外国现代美学理论与中国古代美学思想相结合，论述了美感经验、文艺与道德、美的本质、艺术起源、美与创造等诸多问题，同时对西方一些主要美学流派进行了介绍。本书是我国美学史上最重要的经典名著之一，非常值得认真阅读。
《歌德谈话录》是歌德的助手爱克曼辑录的关于歌德的言论和活动的集子，包括文艺、美学、哲学、自然科学、政治、宗教、文化等方面的思想及言论，较全面地反映了歌德的思想及活动。
本书语言优美，文笔流畅，通俗自然，是我们了解歌德及欧洲近代思想的好书，一经出版，很受欢迎，本翻译成很多种文字，在世界广泛流传，很值得阅读。
作者简介
朱光潜（1897—1986），笔名孟实、盟石。安徽桐城人。中国现代著名的美学家、文艺理论家、教育家、翻译家。曾任北京大学一级教授、中国社会科学院学部委员、第六届全国政协常务委员、中国外国文学学会常务理事。著作有《谈美》、《给青年的十二封信》、《谈美书简》、《西方美学史》、《文艺心理学》、《诗论》等。
目录
西方美学史
序论
第一部分 古希腊罗马时期到文艺复兴
第一章 古希腊文化概况和美学思想的萌芽
第二章 柏拉图
第三章 亚理斯多德
第四章 亚历山大里亚和罗马时代：贺拉斯、朗吉弩斯和普洛丁
第五章 中世纪：奥古斯丁、托马斯?阿奎那和但丁
第六章 文艺复兴时代：薄伽丘、达?芬奇和卡斯特尔维特罗等
第二部分 十七八世纪和启蒙运动
第七章 法国新古典主义：笛卡儿和布瓦洛
第八章 英国经验主义：培根、霍布斯、洛克、夏夫兹博里、哈奇生、休谟和博克
第九章 法国启蒙运动：伏尔泰、卢梭和狄德罗
第十章 德国启蒙运动：戈特舍德、鲍姆嘉通，温克尔曼和莱辛
第十一章 意大利历史哲学派：维柯
第三部分 18世纪末到20世纪初
甲 德国古典美学
第十二章 康德
第十三章 歌德
第十四章 席勒
第十五章 黑格尔
乙 其他流派
第十六章 俄国革命民主主义和现实主义时期美学（上）
第十七章 俄国革命民主主义和现实主义时期美学（下）
第十八章 “审美的移情说”的主要代表：费肖尔、立普斯、谷鲁斯、浮龙?李和巴希
第十九 章克罗齐
丙 结束语
第二十章 关于四个关键性问题的历史小结
附录简要书目
文艺心理学
序
作者自白
第一章 美感经验的分析(一)：形象的直觉
第二章 美感经验的分析(二)：心理的距离
第三章 美感经验的分析(三)：物我同一
第四章 美感经验的分析(四)：美感与生理
第五章 关于美感经验的几种误解
第六章 美感与联想
第七章 文艺与道德(一)：历史的回溯
第八章 文艺与道德(二)：理论的建设
第九章 自然美与自然丑——自然主义与理想主义的错误
第十章 什么叫做美
第十一章 克罗齐派美学的批评——传达与价值问题
第十二章 艺术的起源与游戏
第十三章 艺术的创造(一)：想象与灵感
第十四章 艺术的创造(二)：天才与人力
第十五章 刚性美与柔性美
第十六章 悲剧的喜感
第十七章 笑与喜剧
附录 近代实验美学
简要参考书目
再版附记
1823年
初次会见（魏玛，1823年6月10日）
给爱克曼写介绍信到耶拿（1823年6月19日）
对青年诗人的忠告（耶拿，1823年9月18日）
论艺术难关在掌握个别具体事物及其特征（1823年10月29日）
关于歌德的游记,论题材对文艺的重要性（1823年11月3日）
论席勒醉心于抽象哲学的理念使他的诗受到损害（1823年11月14日）
《华伦斯坦》上演（1823年11月15日）
1824年
莎士比亚的伟大，《维特》与时代无关（1824年1月2日）
谈自传续编（1824年1月27日）
歌德的宗教观点和政治观点（1824年2月4日）
谈摹仿普尚的近代画（1824年2月22日）
学习应从实践出发，古今宝石雕刻的对比（1824年2月24日）
诗的形式可能影响内容，歌德的政治观点（1824年2月25日）
艺术鉴赏和创作经验（1824年2月26日）
艺术家应认真研究对象，不应贪图报酬临时草草应差（1824年2月28日）
体裁不同的戏剧应在不同的舞台上演，思想深度的重要性（1824年3月30日）
德国爱好哲学思辨的诗人往往艰深晦涩，歌德的四类反对者，歌德和席勒的对比（1824年4月14日）
谈社交、绘画、宗教与诗，歌德的黄昏思想（1824年5月2日）
克洛普斯托克和赫尔德尔（1824年11月9日）
古希腊罗马史，德国文学和法国文学的对比（1824年11月24日）
但丁像，劝爱克曼专心研究英国文学（1824年12月3日）
1825年
谈学习外语（1825年1月10日）
谈母题，反对注诗牵强附会，回忆席勒（1825年1月18日）
歌德对拜伦的评价（1825年2月24日）
魏玛剧院失火，歌德谈他如何培养演员（1825年3月22日）
筹建新剧院，解决经济困难的办法，谈排练和演员分配（1825年3月27日）
挑选演员的标准（1825年4月14日）
学习先于创作，集中精力搞专业（1825年4月20日）
歌德埋怨泽尔特说他不是“人民之友”（1825年4月27日）
歌德为剧院赚钱辩护，谈古希腊悲剧的衰亡（1825年5月1日）
歌德谈他所受的影响，特别提到莫里哀（1825年5月12日）
诗人在特殊中表现一般，英、法对比（1825年6月11日）
近代文学界的弊病，根源在于作家和批评家们缺乏高尚的人格（1825年10月15日）
赞莎士比亚，拜伦的诗是“被扣压的议会发言”（1825年12月25日）
1826年
衰亡时代的艺术重主观，健康的艺术必然是客观的（1826年1月29日）
上演的剧本不同于只供阅读的剧本，备演剧目（1826年7月26日）
绘画才能不是天生的，必须认真学习（1826年12月13日）
1827年
谈雨果和贝朗瑞的诗以及近代德国画家，复古与反古（1827年1月4日）
宫廷应酬和诗创作的矛盾（1827年1月15日）
仔细观察自然是艺术的基础；席勒的弱点：自由理想害了他（1827年1月18日）
谈贝朗瑞的诗（1827年1月29日）
中国传奇和贝朗瑞的诗对比，“世界文学”，曼佐尼过分强调史实（1827年1月31日）
歌德的《颜色学》以及他对其他自然科学的研究（1827年2月1日）
黑格尔门徒亨利克斯的古希腊悲剧论（1827年3月21日）
评黑格尔派对古希腊悲剧的看法，对莫里哀的赞扬，评施莱格尔（1827年3月28日）
谈道德美，戏剧对民族精神的影响，学习伟大作品的作用（1827年4月1日）
吕邦斯的风景画妙肖自然而非摹仿自然，评莱辛和康德（1827年4月11日）
就吕邦斯的风景画泛论美；艺术既服从自然，又超越自然（1827年4月18日）
民族文化对作家的作用，德国作家处境不利，德国和法、英两国的比较（1827年5月3日）
谈贝朗瑞的政治诗（1827年5月4日）
《威廉?退尔》的起源，歌德重申自己作诗不从观念出发（1827年5月6日）
拜伦的《唐璜》，歌德的《海伦后》，知解力和想象的区别（1827年7月5日）
歌德接到瓦尔特?司各特的信（1827年7月25日）
访耶拿，谈弗斯和席勒，谈梦和预感，歌德少年时代一段恋爱故事（1827年10月7日）
歌德和黑格尔谈辩证法（1827年10月18日）
1828年
论天才和创造力的关系，天才多半表现于青年时代（1828年3月11日）
近代文化病根在城市，年轻一代受摧残，理论和实践脱节（1828年3月12日）
翻译语言，古典的和浪漫的（1828年10月17日）
艺术家凭伟大人格去胜过自然（1828年10月20日）
德国应统一，但文化中心要多元化，不应限于国都（1828年10月23日）
歌德与席勒合作的情况，歌德的文化教养来源（1828年12月16日）
1829年
常识比哲学可靠，奥斯塔特的画，阅读的剧本与上演的剧本（1829年2月4日）
歌德的建筑学知识，艺术忌软弱（1829年2月12日）
自然永远正确，错误都是人犯的；知解力和理性的区别（1829年2月13日）
哲学派别和发展时期，德国哲学还要做的两件大事（1829年2月17日）
建筑是僵化的音乐，歌德和席勒的互助和分歧（1829年3月23日）
战士才有能力掌握最高政权，“古典的”与“浪漫的”之区别，评贝朗瑞入狱（1829年4月2日）
爱尔兰解放运动，天主教僧侣的阴谋诡计（1829年4月3日）
日耳曼民族个人自由思想的利弊（1829年4月6日）
拿破仑摆布世界像弹钢琴，他对《少年维特》的重视（1829年4月7日）
劳冉的画达到外在世界与内心世界的统一，歌德学画的经验（1829年4月10日）
错误的志向对艺术有弊也有利（1829年4月12日）
灵魂不朽的意义，英国人在贩卖黑奴问题上言行不一致（1829年9月1日）
《浮士德》下卷第二幕第一景（1829年12月6日）
1830年
《浮士德》上卷的法译本，回忆伏尔泰的影响（1830年1月3日）
自然科学家须有想象力（1830年1月27日）
歌德的手稿、书法和素描（1830年1月31日）
谈弥尔顿的《参孙》（1830年1月31日）
回忆童年的莫扎特（1830年2月3日）
歌德讥诮边沁老年时还变成过激派，说他自己属改良派（1830年2月3日）
谈创作经验；文学革命的利弊；就贝朗瑞谈政治诗，并为自己在普法战争中不写政治诗辩护（1830年3月14日）
再次反对边沁过激，主张改良；对英国主教骂《维特》不道德的反击；现实生活比书本的教育影响更大（1830年3月17日）
“古典的”和“浪漫的”：这个区别的起源和意义（1830年3月21日）
歌德对法国七月革命很冷淡，而更关心一次科学辩论：科学上分析法与综合法的对立（1830年8月2日）
歌德同圣西门相反，主张社会集体幸福应该以个人幸福为前提（1830年10月20日）
1831年
评《红与黑》（1831年1月17日）
《浮士德》下卷写作过程；文艺须显出伟大人格和魄力，近代文艺通病在纤弱（1831年2月13日）
天才的体质基础，天才最早出现于音乐（1831年2月14日）
作者在不同的发展阶段看事物的角度不同，须如实反映；《浮士德》下卷的进度和程序以及与上卷的基本区别（1831年2月17日）
歌德主张在自然科学领域里排除目的论（1831年2月20日）
Daemon（精灵）的意义（1831年3月2日）
再谈“精灵”（1831年3月8日）
法国青年政治运动，法国文学发展与伏尔泰的影响（1831年3月21日）
剧本在顶点前须有介绍情节的预备阶段（1831年3月27日）
歌德反对文艺为党派服务，赞扬贝朗瑞的“独立”品格（1831年5月2日）
歌德立遗嘱，指定爱克曼编辑遗著（1831年5月15日）
歌德对席勒的《华伦斯坦》的协助（1831年5月25日）
《浮士德》下卷脱稿，歌德说明借助宗教观念的理由（1831年6月6日）
论传统的语言不足以表达新生事物和新的思想认识（1831年6月20日）
反对雨果在小说中写丑恶和恐怖（1831年6月27日）
评雨果的多产和粗制滥造（1831年12月1日）
1832年
歌德以米拉波和他自己为例，说明伟大人物的卓越成就都不是靠天才而是靠群众（1832年2月17日）
歌德对《圣经》和基督教会的批判（1832年3月11日）
歌德谈近代以政治代替了古希腊人的命运观，他竭力反对诗人过问政治（几天以后）
附录：一、爱克曼的自我介绍
二、第一、二两部的作者原序（摘译）
三、第三部的作者原序（摘译）
译后记：关于本书的性质
歌德时代的德国文化背景
歌德《谈话录》中一些基本的主题思想
关于选、译、注
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第二章 柏拉图
柏拉图（前427—前347）出身于雅典的贵族阶级，父母两系都可以溯源到雅典过去的国王或执政。他早年受过很好的教育，特别是在文学和数学方面。到了20岁，他就跟苏格拉底求学，学了8年（前407—前399），一直到苏格拉底被当权的民主党判处死刑为止。老师死后，他和同门弟子们便离开雅典到另一个城邦墨伽拉，推年老的幽克立特（墨伽拉又译麦加拉，幽克立特又译欧几里得，但并非著名数学家欧几里得——编者）为首，继续讨论哲学。在这三年左右期内，他游过埃及，在埃及学了天文学，考查了埃及的制度文物。到了公元前396年，他才回到雅典，开始写他的对话。到了公元前388年他又离开雅典去游意大利，应西西里岛塞拉库萨的国王的邀请去讲学。他得罪了国王，据说曾被卖为奴隶，由一个朋友赎回。这时他已四十岁，就回到雅典建立他的著名的学园，授徒讲学，同时继续写他的对话，几篇规模较大的对话如《斐东》、《会饮》、《斐德若》和《理想国》诸篇都是在学园时代前半期写作的。他在学园里讲学四十一年，来学的不仅有雅典人，还有许多其他城邦的人，亚理斯多德便是其中之一。在学园时代后半期他又两度（前367和前361）重游塞拉库萨，想实现他的政治理想，两次都失望而回，回来仍旧讲学写对话，一直到81岁死时为止。《法律》篇是他晚年的另一个理想国的纲领。
柏拉图所写的对话全部有四十篇左右，内容所涉及的问题很广泛，主要的是政治、伦理教育以及当时争辩剧烈的一般哲学上的问题。美学的问题是作为这许多问题的一部分零星地附带地出现于大部分对话中的。专门谈美学问题的只有他早年写作的《大希庇阿斯》一篇，此外涉及美学问题较多的有《伊安》、《高吉阿斯》、《普罗塔哥拉斯》、《会饮》、《裴德若》、《理想国》、《斐利布斯》、《法律》诸篇。
除掉《苏格拉底的辩护》以外，柏拉图的全部哲学著作都是用对话体写成的。对话在文学体裁上属于柏拉图所说的“直接叙述”一类，在古希腊史诗和戏剧里已是一个重要的组成部分。柏拉图把它提出来作为一种独立的文学形式，运用于学术讨论，并且把它结合到所谓“苏格拉底式的辩证法”，这种辩证法是由毕达哥拉斯和赫拉克利特等人的矛盾统一的思想发展出来的①，其特点在于侧重揭露矛盾。在互相讨论的过程中，各方论点的毛病和困难都像剥茧抽丝似地逐层揭露出来，这样把错误的见解逐层驳倒之后，就可引向比较正确的结论。在柏拉图的手里，对话体运用得特别灵活，向来不从抽象概念出发而从具体事例出发，生动鲜明，以浅喻深，由近及远，去伪存真，层层深入，使人不但看到思想的最后成就或结论，而且看到活的思想的辩证发展过程。柏拉图树立了这种对话体的典范，后来许多思想家都采用过这种形式，但是至今还没有人能赶得上他。柏拉图的对话是古希腊文学中一个卓越的贡献。
但是柏拉图的对话也给读者带来了一些困难。第一，在绝大多数对话中，苏格拉底都是主角，柏拉图自己在这些对话里始终没有出过场，我们很难断定主要发言人苏格拉底在多大程度上代表柏拉图自己的看法。第二，这些对话里充满着所谓“苏格拉底式的幽默”。他不仅时常装傻瓜，说自己什么都不懂，要向对方请教，而且有时摹仿诡辩学派的辩论方式来讥讽他的论敌们，我们很难断定哪些话是他的真心话，哪些话是摹拟论敌的讽刺话。第三，有些对话并没有作出最后的结论（如《大希庇阿斯》篇），有些对话所作的结论彼此有时矛盾（例如就文艺对现实关系的问题来说，《理想国》和《会饮》篇的结论彼此有矛盾）。不过尽管如此，把所有的对话摆在一起来看，柏拉图对于文艺所提的问题以及他所作的结论都是很明确的。总的来说，他所要解决的还是早期希腊哲学家所留下来的两个主要问题，第一是文艺对客观现实的关系，其次是文艺对社会的功用。此外，他所常涉及的艺术创作的原动力的问题，即灵感问题，也是德谟克利特早就关心的一个问题
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