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问心:我读孟子 (乾坤阴阳,咸在于此,天地六合,只此一心!林安梧教授解读《孟子》的力作!)
市场价:¥36.00
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作者:林安梧
出版社:商务印书馆
出版日期:2016年1月    ISBN:9787100118392
版次:1 版    印次:1 次
开本:16    页数:1     装帧:简装
商品所属分类:图书 - 哲学 - 中国古代哲学
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商品简介  
编辑推荐

作者结合个人经验,用通晓易懂的语言解读孟子,是很好的入门《孟子》读物。
 
内容简介
孟子是儒家思想的集大成者,其思想的来源离不开生活,生活是源泉滚滚、永不停歇的历程。这样的历程,才是真正的实在。读《孟子》就只是“问心”,“问心”就只是个当下体会验察。“问心”是向全幅的生活开放,向全部的天地开放。问心,不是收网一切的线索,而是开启生命的不息之门。读《孟子》就只是问心,问心无愧,一切已矣,义利之辨在此,人禽之辨在此,天理人欲之辨在此。但这是不离生活的,是不离经典的,是不离天地的,问心就只是这样的开启生命之门。乾坤阴阳,咸在于此,天地六合,只此一心。这是一种拥抱,一种被天地六合,古往今来所拥有的感觉。运用概念语言解读孟子,是必要的,但不是充分的,真正的充分是用自己的生命去觉知,去活过来,这样的活过来就成了历史。
作者简介
林安梧教授,1957年生,台湾省台中县人。国立台湾师大国文系毕业,台湾大学哲学研究所硕士、台湾大学第一位哲学博士,当代大儒牟宗三先生高足,美国傅尔布莱德(Furbrighter)访美学人、威斯康辛大学历史系(麦迪逊校区)(Wisconsin University at Madison)访问学人。现为台湾慈济大学宗教与文化研究所教授兼所长,同时任上海同济大学人文学院教授,博士生导师,并兼任同济大学“中国思想与文化研究院”院长。主要研究:中国哲学、哲学史方法论、人文学方法论、比较哲学、宗教哲学、儒佛论争。出版专著20多种,发表论文120多篇。出版过《佛心流泉》《论语──走向生活世界的儒学》《老子道德经新译暨心灵药方》《道的错置:中国政治哲学的根本困结》《新道家与治疗学:老子的生命智慧》等书。《问心──我读孟子》曾于1991年1月在台北汉艺色研文化事业公司印行。
目  录

1. 利益、千里与仁义 ... 1
2. 环保、有情与王道 ... 4
3. 哀俑、戾气与老贼 ... 7
4. 股票、罔民与恒心 ... 9
5. 左右、言他与人性 ... 13
6. 好勇、好货与好色 ... 17
7. 正名、弑君与诛一夫 ... 21
8. 取予、天运与灾殃 ... 25
9. 管仲、晏子与孟轲 ... 28
10. 勿忘勿助长—养树与集义 ... 33
11. 自求多福与自作孽不可活 ... 36
12. 怵惕恻隐与非人之国 ... 40
13. 有了“面子”,坏了“里子” ... 44
14. 知识分子的“身段” ... 48
15. 知错与改错 ... 53
16. 风气—草尚之风,必偃 ... 56
17. 行道是不可以枉尺而直寻的 ... 59
18. 大丈夫—无欲则刚 ... 63
19. 语言的吊诡—一傅众咻 ... 66
20. 交谈与辩论—予岂好辩哉?予不得已也 ... 71
21. 人之生也直—不要委屈自己 ... 74
22. 廉吏?镰厉!—廉官杀人 ... 78
23.“ 道揆”—自尊自信;“法守”—诚恳无怨 ... 81
24. 清理生命的磁场—反求诸己 ... 83
25. 孔子•学生•打冉求 ... 86
26. 经常、权变与委曲 ... 91
27. 简易—生命的本源 ... 94
28. 对于“贵人”的联想 ... 97
29. 君与臣—君视臣如土芥,臣视君如寇雠 ... 100
30. 人、上帝与伊甸园 ... 103
31. 颜回—精神胜利?道德实践! ... 107
32. 齐人之福?—向坟间乞食的知识分子 ... 110
33. 语言文字的神力与魔力 ... 113
34. 名、礼、分际—自守与沟通 ... 116
35. 教育三要素:阳光(家庭)、空气(社会)、水
( 学校) ... 119
36. 学问之道无他,求其放心而已矣! ... 122
37. 我们都应住在人性的宅第之中 ... 126
38. 君子之“所性”、“所乐”与“所欲” ... 129
39. 瞽叟杀人、皋陶抓人、舜窃负而逃 ... 132
40. 自由的渴求—逃墨必归于杨,逃杨必归于儒 ... 135
在线试读部分章节

卷前语

林安梧

我读《孟子》,《孟子》读我,在生活中读,因此也读进了生活。生活本身就是一部经典,只要经由自身的体会就足以构成一部经典,因为经典有一极为重要的特质在——体会。经典本身就是一片生活,只要经由切身的力行就足以展开其为生活,因为生活有一极为重要的特质在——体会。体会不同于皮毛之想,体会是对于存在的周遭有一种渗入其间的理解,在逐层的探讨下,这样的一种理解是足以调适而上遂于道的;而且它不只是调适而上遂于道,更且由此俯瞰向下,回向于生活之中。我用简单的方式来说此,“体会是会之于体,是以体会之”。《孟子》是心学,这个“心”是不离生活的心,是不离天地的心,只此心便是“天”,便是“生活”,生活只是个源泉滚滚、永不停歇的历程。这样的历程,才是真正的实在。读《孟子》就只是“问心”,“问心”就只是当下体会验察。“心”是出入无时,莫知其向的,但“心”却也是广包一切的,孕育一切的。“问心”是向全幅的生活开放,向全部的天地开放。“问心”,不是收网一切的线索,而是开启生命的不息之门。读《孟子》就只是问心,问心无愧,一切已矣,义利之辨在此,人禽之辨在此,天理人欲之辨在此。但这是不离生活的,是不离经典的,是不离天地的,问心就只是这样开启生命之门。乾坤阴阳,咸在于此,天地六合,只此一心。这是一种拥抱,一种被天地六合、古往今来所拥有的感觉。运用概念语言,是必要的,但不是充分的。真正的充分是用自己的生命去觉知,去活过来,这样的活过来就成了历史。但若没有概念语言,就没有定准,所谓“立于礼”,才能“成于乐”。只是“兴于诗”,仍易流荡而无归。“问心”,运用概念语言是必需的,但不是充分的,我仍要这么强调一下。换了一种表达方式就让自己活转了过来,谢谢颜昆阳教授的美意,终使我写了第一本“通俗读物”,只望能“通而不俗”,或“俗而可耐”,那也就万幸了。

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壬辰之夏订稿于

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