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商品简介 |
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编辑推荐
1.《生生之境》收入顾城全部哲思作品，全貌呈现，插有69幅顾城手绘图、34张顾城毛笔字。
2.采用全翻开露脊装帧形式，牢固不易断裂；
3.用纸考究，装帧新颖，图文并茂，收藏佳选；
4.这部书是“立体的顾城”的一个绝佳体现，“诗人”标签下的顾城，像哲学家一样思考、像布道者一样娓娓道来、像学者一样透彻灵悟，读了你会懂。
这是一个勤读书、好深思的顾城在说话，也是顾城哲学观—他的纯粹哲学理念一次集中表达，因此将其单独成卷。
内容推荐
本书由三部分组成：一为顾城、谢烨及德国朋友的谈话；二是顾城于1993年7月10日在德国法兰克福大学所做的《没有目的的“我”——自然哲学纲要》报告全文；三是会后答问。全书全面展现了顾城对中国传统哲学、西方现代哲学的心得与领悟。
作者简介
顾城（1956-1993），1956年生于北京，新时期朦胧诗派的主要代表。1985年加入中国作家协会。顾城1987年5月29日赴德参加明斯特“国际诗歌节”，其后半年间于欧洲讲学及参加学术活动，到访瑞典、法国、英国、奥地利、丹麦、荷兰、芬兰等国家。其间的发言演讲总是令人耳目一新，同年12月参加香港现代文学研讨会，接受新西兰奥克兰大学亚语系聘请，于1988年1月初移居新西兰，任职奥克兰大学亚语系研究员，以后的两年半中讲授中国古典文学、当代文学，并一度兼口语课，在大学假期曾应邀赴美讲学。1992年3月应德国DAAD学术交流基金会邀请，赴柏林从事文学创作；1993年3月获伯尔基金继续在德写作，其间先后赴法国巴黎、西班牙巴塞罗那、德国法兰克福、美国参加文艺活动，以中国哲学、艺术为主题，贯通古今，向西方世界宣传中国文化艺术。至1993年10月辞世，在六年多的时间里，不断地写诗、撰文、讲演、对话，与国际友人交流。
目录
前篇：这是“没有目的的‘我’”
—《没有目的的‘我’—自然哲学纲要》撰写与烨谈
这世界真是越来越悬了/009
哲学是真知/018
这道理浅显得很，千古一理/032
每个刹那都是永恒的/035
中国有心学和理学/046
这是根本的尴尬/050
纯道德是美感精神/060
哲学不过是诚实罢了/068
灭的目的或许就是生吧/070
现在就是这样地在找宇宙真理呢/076
思者不在，在者不思/088
逻辑竟然走不出逻辑/103
作为本体变幻万物……/109
西方他是……倒过来的不分/126
可是何以诞生了人？/136
而中国不如此镇不住/146
聋人的梦里一定也有声音？/154
他生不是对死而言的/171
“名”这边就是所谓的客观……/187
你形同草木但是心若精灵/203
正篇：没有目的的“我”—自然哲学纲要
一、自然之本意/218
二、自然之境的退衍/221
三、自然观与思辨/223
四、自然的方法论/225
五、关于自然哲学的表达/228
六、哲学方式的类比/231
七、纯哲学——自然所在/234
八、自然哲学的诗境/236
九、自然哲学的戏剧/238
十、人们回避的哲学的另外一面/240
十一、从自然看自然/242
后篇：宣读《自然哲学纲要》答问
编后记/299
媒体评论
1.你相信了你编写的童话/自己就成了童话中幽蓝的花/你的眼睛省略过/病树、颓墙/锈崩的铁栅/只凭一个简单的信号/集合起星星、紫云英和蝈蝈的队伍/向没有被污染的远方/出发搜索/心也许很小很小/世界却很大很大/于是， 人们相信了你/相信了雨后的塔松/有千万颗小太阳悬挂/桑椹、钓鱼竿弯弯绷住河面/云儿缠住风筝的尾巴/无数被摇撼的记忆/抖落岁月的尘沙/以纯银一样的声音/和你的梦对话/世界也许很小很小/心的领域很大很大。
——著名诗人舒婷
2.我读顾城*近的一首诗，题目叫做《我们写东西》。诗里说：“我们写东西，像虫子，在松果里找路，一粒一粒运棋子，有时，是空的，集中咬一个字，坏的，里面有发霉的菌丝，又咬一个”；诗里还说：“不能把车准时赶到，松树里去，种子掉在地上，遍地都是松果。”这是一个什么样的世界呢？语言，就是“集中咬一个字”的那个“字”，对于顾城是什么意义呢？一九八七年底在香港中文大学，听顾城说过这样一句话。他说，语言就像钞票一样，在流通过程中已被使用得又脏又旧。但顾城有时也须向现实妥协，他承认语言的使用功能，并且利用这功能来与人交谈，在大学讲课，于某些场合介绍自己和自己的诗。这使用功能于他还有一种船的作用，可将他渡到大海中间，登上一个语言的岛。这是一副语言的岛屿景观，它远离大陆，四周是茫茫海天一色。
——著名作家王安忆
在线试读部分章节
1993年7月10日，德国法兰克福大学神学系主办的“人与自然—世界各文化哲学研讨会”将这一天安排为顾城报告日。顾城的报告题目是《没有目的的“我”—自然哲学纲要》，他拿着他的报告打印件—应是提前提交会务方面已翻译成德文的中文原稿—进行报告，并在报告后作听众答问。本卷所收，即是围绕这个报告，同年6月18日至21日开始的顾城和谢烨、还加上德国朋友的准备谈话、7月10日报告文稿和报告后答听众问三篇文字。其中准备谈话和答问皆是录音整理，各篇分段及小标题由本人和诸整理者根据录音的起止停顿分缕、补加，需要说明的是，作者谈话时，语气时而流畅，时而停顿，时而迟疑，带有思考和情绪等因素，在进行标点和分段时，注意到了这些因素，也尽力接近作者表述时的状况。这里举两例来看。例一，正文第32页:“中国就讲个你明不明—悟不悟，知不知；反者就是昏昧。就这么个区别。没有什么知识的问题。也没有生存的问题。也没有概念的问题。所以对于中国哲学来讲，形而上实在是不太必要的事情。而它整个自然而然就成了个形而上，云在青天。”—“没有什么知识的问题。也没有生存的问题。也没有概念的问题。”此三句，录音明显是思考片刻后，以为不足，又出来下一句，然后再出来一句；每一句的语气是一个坚决清楚的停顿。这里用句号，试图还原说话人有种挺重的心情或思考在其间，总之不那么轻松；如果采用逗号，就简单化了，还给人轻佻的感觉。例二，正文第62页：“西方人一般，法律错了，那也是照法律来，”—第二个逗号标示出作者流畅讲说中的停顿，他似乎在掂量一下后面的措词。如果读者阅读中，以为遇到标点当有而无或当无而有或其它异常时，建议可将标点当作乐符那样，感受一下句子的特殊节奏。这样的处理想法也表现在选字和小标题择取上。“马祖问他磨砖干吗？”（第33页）也可以读成“马祖问他磨砖干不干？”这样的意思。检阅顾城用字，他一向取用“干嘛”，本书也就遵从此意，一概以“干嘛”替代“干吗”了。前篇中的小标题，个别几个看去也许不那么合乎规范，但编者的意愿是，**限度地体现原本风貌。这也是于辑录顾城作品过程中获得的启发。为丰富读者感受顾城哲思的游走，我们选择了4幅相关照片、69幅顾城手绘图、34张顾城毛笔字，作为插图，并有意将顾城原话和原画有选择性的并置在一起。
这份文稿，基本梳理了顾城多年阅读中国古典文学、诸子哲学及宗教文化典籍，以及西方现代哲学的心得和灵悟，从他引述的观念和原句，我们可以一窥顾城在这一方面的阅读兴趣：一是先秦诸子里道家、名家、阴阳家的原典，如《老子》、《庄子》、《公孙龙子》、惠施等著作，其有关观念和篇目原句，信手就能拈来；二是汉魏以来谈佛理、讲禅意、证大道的经典语录，如《坛经》《景德传灯录》《古尊宿语录》《五灯会元》等，顾城将一些偈语、顿悟的典故反复印证，心得甚深；三是围绕自然哲学观进行对话、印证的诗人、儒家、理学、后人著作，如李白诗、王维诗、韦应物诗，司空图《二十四诗品》以禅解诗，如孔子、荀子、朱熹、冯友兰、毛泽东等的观念和文字，对毛泽东所欣赏的《三国演义》《水浒传》《西游记》《红楼梦》及其精神境界的看法，顾城也往往能独中肯綮；四是国外的文学哲学宗教著作，如苏格拉底、柏拉图，圣经、印度梵文佛经故事，以及萨特、海德格尔和美国诗人弗罗斯特、小说家约瑟夫?海勒作品里的意见等。这是一个勤读书、好深思的顾城在说话，也是顾城哲学观—他的纯粹哲学理念一次集中表达，因此将其单独成卷。
下面挑出几点来体会体会：
先来看这份11000字的报告正篇，顾城从“自然”的本意—而非“概念”—说起，以十一节篇幅，阐释了以中国道家和禅宗为主流的东方“自然哲学”作为一种态度，看待天、地、人，社会、语言、艺术的内涵和形式，在与西方传统哲学简单明了的比较中，凸现了中国自然哲学非局部、非逻辑、非思辨、非论证而取整体、直觉、意会、顿悟的无限个性。其中许多表达非常精彩。
比如，关于“自然”，在他看来，“‘自’是本源，天生的状态，规则，我外无他之我。‘然’是一个轻微的态度，同意、接受和这样的意思”，“这个自然不是指与人意识相对的自然界，而是指一种没有预设目的的和顺状态，也可以说这是中国哲学的**境界”，他将“自然而然”作为理解中国哲学—或者中国思想的关键，“思想是没有目的的，是一种自然现象”，中国哲学家体悟了自然的境界，全然不同于人们的日常观念—现实的、因果的、逻辑的、思辨的，因而，其趋向是“物我合一”，而不是判断、演绎、推理和证明
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