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商品简介 |
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编辑推荐
本书所做的是一项关于道教与岭南俗信关系的专题研究，通过解读史料和透过民俗事象，对道教与岭南俗信的亲密关系进行历史考证和科学论证。书稿主体由五章组成：
第一章，从考察岭南独特的历史文化环境入手，分析道教之所以南传的三大缘由。作者认为：地缘、亲缘和人缘，各种因缘际会促成道教迅速传入岭南。
第二章，重点梳理了道教南传的几个重要时期及其表现。作者考定出道教传入岭南的时间为东汉末年，与道教在岭北创立的时间东汉末年相距不远。
第三章，论证了道教受岭南俗信熏染，出现“南化”现象。包括道教斋醮巫化；道教观念俗化；道教义理淡化等等。
第四章，论证了岭南俗信受道教浸润，呈现“道化”品格。主要有：岭南诸神俗信富有道情；岭南祭祀俗信呈现道彩；岭南节庆俗信饱含道韵；岭南婚丧俗信契合道旨；岭南衣食俗信蕴涵道味；岭南建筑俗信体现道风等等。
第五章，从历史和当代两个维度对岭南俗信与道教互动关系做一总体评述。作者认为：道教与岭南俗信互动既有积极作用，也有消极影响。比较而言，积极作用比消极影响要大得多。
内容简介
“广谷大川异制，民生其间者异俗。”岭南地处我国南疆，其俗信与岭北有较大不同。由于地缘、亲缘和人缘的关系，岭南俗信与南传道教一拍即合，产生了“互化”效应：一方面是道教受岭南俗信的影响，出现“南化”现象；另一方面是岭南俗信也受道教的影响，呈现出“道化”品格。透过岭南俗信，可以窥见道教的意味深蕴其中。本书通过解读史料和透过民俗事象，对道教与岭南俗信的亲密关系展开历史考证和科学揭示。
作者简介
王丽英，女，1963年生，广东广州人，历史学博士，教授，硕士生导师，广州大学人文学院副院长、中国古代史学科带头人。兼任广东省中小学教材审查委员会委员，广东省罗浮山文化研究会顾问，广东省宗教学会理事，广州市地方志学会理事，广东省高校人文社科重点研究基地文学思想研究中心、广东地方特色文化研究基地广府文化研究中心、广东省高校人文社科重点研究基地广州发展研究院特聘研究员。获广州市优秀教师、广州大学优秀教师等称号以及广州大学教学成果奖。作者长期从事中国古代史、岭南文化、道教文化教学和研究工作。出版个人学术专著2部、参编7部。
目录
绪论
第一章道教南传的缘由
一地缘
（一）岭南地多仙灵窟宅
（二）岭南土多珍产奇货
二亲缘
（一）岭南崇尚巫鬼
（二）岭南崇拜图腾
（三）岭南信奉仙人
（四）岭南性朴乐道
三人缘
（一）岭南政治气候宽松
（二）岭南社会环境安定
第二章道教的南传
一道教的形成与传播方式
（一）道教的形成
（二）道教的传播方式
二道教的南传历程
（一）初传——东汉末年
（二）衍播——六朝时期
（三）盛传——隋唐时期
（四）延续——宋元时期
（五）扩渗——明清时期
（六）低微——民国时期
（七）复兴——现当代时期
第三章道教的南化
一道教斋醮的巫化
（一）禹步摄自岭南巫舞
（二）道啸源自岭南巫啸
（三）气禁承自岭南巫咒
二道教观念的俗化
（一）道教尊神作用弱化
（二）神职人员等级分化
（三）信仰内容生活化
三道教义理的淡化
第四章岭南俗信的道化
一岭南神灵俗信富有道情
（一）盘古崇拜与元始天尊信仰
（二）水神崇拜与五老君信仰
（三）黄野人崇拜与黄大仙信仰
（四）龙母崇拜与水府元君信仰
（五）妈祖崇拜与碧霞元君信仰
（六）何仙姑崇拜与八仙信仰
二岭南祭祀俗信呈现道彩
（一）岭南符术与道教符箓
（二）岭南咒术与道教祝咒
三岭南节庆俗信饱含道韵
（一）岭南岁时节庆与道教神诞
（二）岭南节庆活动与道教科仪
（三）岭南节庆艺术与道教意蕴
四岭南婚丧俗信契合道旨
（一）岭南婚俗和合与道教和谐理念
（二）岭南婚俗哭嫁与道教自由精神
（三）岭南丧俗豁达与道教乐生思想
五岭南衣食俗信蕴涵道味
（一）岭南衣俗与道教品味
（二）岭南食俗与道教风味
六岭南建筑俗信体现道风
（一）岭南建筑材料取法自然
（二）岭南建筑洋溢自然气息
（三）岭南建筑注重地理风水
（四）岭南建筑体现与世无争
第五章岭南俗信与道教互动的作用与影响
一积极作用
（一）增强族属认同感
（二）传承优秀传统文化
（三）保存岭南物质文化遗产
（四）刺激岭南社会经济发展
二消极影响
（一）讲求迷信
（二）追求功利
（三）浪费资源
结语
参考文献
后记
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