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“隐身”的串门儿(精装) 读书好比“隐身”串门!杨绛先生的文学随笔,三联增订版,舒适的小精装面世
市场价:¥38.00
会员价:$19.00  VIP价:$18.24
作者:杨绛 著
出版社:生活·读书·新知三联书店
出版日期:2015年4月    ISBN:9787108051738
版次:1 版    印次:1 次
开本:32    页数:237     装帧:简装
商品所属分类:图书 - 文学 - 中国现当代随笔
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商品简介  
编辑推荐
读书好比“隐身”串门
杨绛是著名作家、翻译家、外国文学研究家,今年已经103岁了。现如今人们提起杨绛,总要提起她是钱锺书夫人。很少有人会想到几十年前,人们是以“杨绛 的丈夫”来称呼钱锺书的。上世纪40年代在上海,杨绛因《称心如意》一炮走红,继因《弄真成假》、《风絮》而声名大噪;一度搞得钱锺书很紧张,生怕风头都 叫杨绛抢去。直到钱锺书写出《围城》,这一局面才得到根本改观。
杨绛小时,父亲有一次问她:“阿季(杨绛小名),三天不让你看书,你怎么 样?”她说:“不好过。”“一星期不让你看呢?”她说:“一星期都白活了。”高一时,国文课本上有李后主的词,杨绛一读之下,若有宿缘,爱不释手。课余, 她找来大量李后主的词,以及其他诗人的作品来读。
杨绛的生命之乐源于读书。她与钱锺书在牛津大学读书时,曾一同埋头于图书馆。两人比赛读书的 数量,至年底统计时,钱锺书读的尽是大部头,且只计英文书,杨绛却将小册子也算作一本,并将中文书一并统计在内,以致钱锺书在日记中笑称“季(杨绛)承认 自己‘无赖’”。其实,杨绛一直钟情文学,在东吴大学时因无文学专业,只好暂时攻读政治,后终于在清华得偿所愿,及至到牛津读书时,因文学专业名额已满, 宁肯做旁听生自修文学,也不愿改读历史以获得进入学院的资格。
爱读书是杨绛和钱锺书的共同志趣,也是联结两人情缘的一条红线。当年,杨绛一进 清华就同“二书”结缘:一为读书,二为“锺书”。在1995年钱锺书病重时,他们一家三口共同商定,用全部稿费及版税在清华设一奖学金,名就叫“好读 书”,而不用个人名字;奖学金的宗旨是扶助贫困学生,让那些好读书且能好好读书的贫寒子弟,能够顺利完成学业。
杨绛的低调,隐含了她独特的人 生智慧。钱锺书逝世后,杨绛一如既往,闭门谢客。她说:“读书好比‘隐身’地串门,要参见钦佩的老师或拜谒有名的学者,不必事前打招呼求见,也不怕搅扰主 人,翻开书面就闯进大门,翻过几页就登堂入室,而且可以经常去,时刻去,如果不得要领,还可以不辞而别,或另请高明,和它对质。”此时的读书之乐,润泽了 杨绛的生命。读书**限度地释放了她生命的能量,成就了她生命的价值。
不仅爱读书,杨绛至今还笔耕不辍。在把钱锺书数量惊人的手稿,整理出来 交付出版后,写了散文集《我们仨》,记录和回忆与钱锺书及女儿钱瑗一起生活时的情形,展现了知识分子在20世纪的境遇。四年后,她推出散文集《走到人生边 上》,对于生死以及人的本性、灵魂等哲学命题做了一次终极思考。老人家虽年事已高,仍神清气朗,思路清晰。
而今的杨绛,生活很有规律,愈加通 透。她说:“年轻时曾和费孝通讨论爱因斯坦的相对论,不懂,有一天忽然明白了,时间跑,地球在转,即使同样的地点也没有一天是完全相同的。现在我也这样, 感觉每一天都是新的。”这些都源自她对读书的热爱,对文化的信念,对人性的信念,她相信人是向好的!
内容推荐
《“隐身”的串门儿:读书随笔(精装)》收录了杨绛先生的论文七篇:《菲尔丁关于小说的理论》《论萨克雷<名利场>》《艺术与克服困难》 《李渔论戏剧结构》《事实-故事-真实》《旧书新解》《有什么好》,另有两篇译者前言《<吉尔·布拉斯>译者前言》或序言《<小癞 子>译本序》,还有一篇《堂吉诃德与<堂吉诃德>》比较全面地呈现了杨绛先生对她翻译的这部名著的理解,后来该文在一头一尾为别增加了 对作者塞万提斯和翻译版本情况的简要介绍之后,作为《堂吉诃德》中译本的“译者序”刊行。

 

作者简介
杨绛, (1911-)原名杨季康,著名作家、翻译家和学者,江苏无锡人。毕业于东吴大学,清华大学研究生院肄业。1935年与钱锺书结婚后共赴英国,法国留学。 1938年秋回国曾任上海震旦女子文理学院、清华大学外语系教授。1957年后任中国社会科学院外国文学研究所研究员。主要作品有剧本《称心如意》《弄假 成真》,长篇小说《洗澡》。散文及随笔集《干校六记》《将饮茶》《杂忆与杂写》《我们仨》、《走在人生边上——自问自答》等译作《堂吉诃德》《吉尔布拉 斯》《小癞子》《斐多》等。

 

目录
代前言读书苦乐
一 菲尔丁关于小说的理论
二 论萨克雷《名利场》
三 艺术与克服困难——读《红楼梦》偶记
四 李渔论戏剧结构
五 事实一故事一真实
六 旧书新解——读《薛蕾丝蒂娜》
七 有什么好?——读奥斯丁的《傲慢与偏见》
八 《吉尔·布拉斯》译者前言
九 《小癞子》译本序
十 堂吉诃德与《堂吉诃德》
出版说明
《菲尔丁关于小说的理论》
《论萨克雷<名利场>》
《艺术与克服困难》
《李渔论戏剧结构》
《事实-故事-真实》
《旧书新解》
《有什么好》
在线试读部分章节
菲尔丁认为小说家既不是叙述实事,就需把故事 讲得贴合人生真相,仿佛实事一般。而且喜剧性的故 事讲普通人卑微的事,不比悲剧性的故事从历史取材 ,有历史根据,有群众的习知惯闻作为基础;所以喜 剧性的故事尤需严格贴合真相。要做到这点,选取题 材时,需遵守两条规律:(一)不写不可能 (impossible)的事;(二)不写不合情理 (improbable)的事。菲尔丁说,一般人对这两条规律 有两种看法。法国批评家达西埃以为事情虽不可能, 只要合乎情理,也就可信。另有种人只要自己没有身 经,就说是不可能。这两个极端都不对。不可能的事 总是不可信的。诗人喜欢幻想,以为凭他们的想象, 可以海阔天空,任意捏造。譬如荷马讲神奇怪诞的故 事,人家就拿这话替他辩护。其实上帝天使之类不能 写到小说里去①,现代作家若要写神怪,只可以写鬼 ;但这像药里的砒霜,少用为妙,最好还是不写。菲 尔丁说他写的只是人;他叙的事,绝不是人力所不及 的事。另一方面,菲尔丁以为事情尽管离奇,尽管不 是人人习见的,也可以合情合理。他说,好像亚里斯 多德或别的权威说过,“诗人不能借口真有其事,就 叙述令人不能相信的事。但小说家该写真事;只要真 有其事,就该据实写,不得删改。老实说,小说家果 然只写真实的事,也许写得离奇,绝不会不合情理。
假如小说家自己明知是假,不论怎么证实,写出来只 是传奇罢了。故事若写得人情人理,那就愈奇愈妙。
菲尔丁以上一段也是他自己的见解,跟《诗学》 和法国十七世纪批评家的理论略有不同。《诗学》以 为史诗可以叙述不可能、不合理的事;只要叙述得好 ,听众也会相信。③法国十七世纪的批评家大多根据 《诗学》,以为史诗必须写神奇怪诞。勒.伯需以为 听众如果已经准备着要听奇事,故事略为超出情理也 不妨。但菲尔丁把神怪的因素完全摒弃,以为那是不 可能的事,小说里不该写。这就和史诗的写作大不相 同。历来的史诗,如荷马的《伊利亚特》和《奥德赛 》,维吉尔(virgil)的《埃涅阿斯纪》(Aeneid)都有 神奇怪诞的成分。至于情节合情合理这点,《诗学》 这样说:历史记曾经发生的事,诗写可能发生的事; 某种人在某种场合,总是按照合情合理的或必然的原 则来说话行事。所以诗里描写的合情合理的事,比历 史上的事来得普遍,来得真实。这种真实,就是法国 十七世纪批评家所讲究的“贴合人生真相”(1a vraisemblance),他们以为喜剧写卑微的人和事,不 从历史上取材,所以尤其需要遵照可能或必然的原则 。菲尔丁虽然采用这些理论,却补充说,只要真有其 事,便是可信的。他仍是着重临摹“自然的范本”。
菲尔丁所说叙事当合情合理,不仅指故事的 个别 情节,而是说整个故事都应该合情合理。这就是说: 情节的安排也该合情合理。所以他说,假如事情纠结 得分解不开,我们宁可按可能的情形,叫主角上绞台 ,却不能违反真实,请出神道来排难解纷。虽说万不 得已时可借助神力,我却决不应用这份权力。不能借 助神力,就是《诗学》所说:故事的布局应该按照合 情合理或必然的原则,故事里情节的纠结以及纠结的 解除都应该从故事本身发生,不能到“关头紧要,请 出神道”(deus exmachina)。②贺拉斯论得比较宽, 他说“除非到故事的纠结非神力不能排解的时候,不 要用神道来干预人事”。③菲尔丁虽然引贺拉斯的话 ,却应用《诗学》的原则。同时,他还是着重观察人 生,“留心观察那些造成大事的种种情节和造成这些 情节的细微因素”,看出非常微妙的关系”,按照这 微妙的道理来安排故事。
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