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商品简介 |
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《基督教与西方文化》从历史的角度，客观地考察、介绍了基督教自诞生起两千年来如何深刻影响着西方文化的形成和发展。通过基督教这个纲，把纷纭复杂、包罗万象的西方文化有机地连缀起来，将它系统地呈现在中国大学生和所有希望了解西方文化的中国人面前，这就是本书的目的。
内容简介
西方文化的发展演进与基督教有着千丝万缕的联系，可以说，基督教构成了西方文化的重要精神根基。
从历史的角度来看，基督教与希腊文化、希伯来文化有着深刻的渊源关系，并且与罗马文化和日耳曼蛮族文化有着极其复杂的互动交融关系。在中世纪一千多年的时间里，基督教作为西欧的宗教信仰和意识形态，深深地渗透于社会生活的各个方面，既塑模了西方文化的基本精神和培养了西方人的心理习惯，又衍生出各种触目惊心的社会罪恶和导致了巨大的精神苦恼。后来的宗教改革，从根本上改变了西欧社会的政治、经济、文化格局，促进了自由精神的产生、民族国家的崛起和资本主义经济的发展，成为西方文化进行现代化转型的起点。时至今日，基督教仍然是具有良好科学素养的现代西方人所共同拥有的主流信仰。基督教在西方社会中已经积淀为一种根深蒂固的文化习惯，深深地渗透于西方人的精神生活和心理意识之中。从这种意义上来说，不了解基督教，就根本不可能了解西方文化。
《基督教与西方文化》根据赵林教授在武汉大学极受学生欢迎的同名选修课“基督教与西方文化”的讲课录音整理而成。
作者简介
赵林，1954年11月生，1978年考入武汉大学，哲学博士。1985年留校任教。现任武汉大学哲学学院教授，博士生导师。兼任中华外国哲学史学会和全国宗教学学会理事，澳门科技大学特聘教授、香港汉语基督教文化研究所学术委员。
主要研究方向为西方哲学和基督教思想史，出版多部学术专著及学术讲演录和学术随笔集。编著《西方文化概论》、《西方哲学史》（合著）等高校教材2部，并在国内外学术期刊上发表论文150余篇。
长期以来一直坚持给武汉大学的本科生讲授“西方哲学史”、“西方文化概论”、“基督教思想史”等专业课相通识课，深受学生欢迎。2003年被评为武汉大学首届十大“教学名师”，2007年被评为国家教学名师。主讲的专业课程“西方哲学史”2006年被评为国家精品课程，主讲的通识课程“西方文化概论”2008年被评为国家精品课程。近十年来应邀前往国内近百所大学和港、澳、台地区的一些大学作学术报告和人文素质讲座，并在中央电视台“百家讲坛”和许多城市大讲堂主讲文化专题讲座。
目 录
讲：导论
一、中西文化的背景性差异
二、希腊文化的和谐之美
三、罗马文化的暴戾之力
四、日耳曼蛮族的文明教化
第二讲：基督教与希伯来文化
一、古犹太人的苦难历程与罪孽意识
二、弥赛亚主义与基督教的诞生
三、基督教对犹太教律法主义的超越
四、基督教的普世性和超越性
第三讲：基督教与希腊文化
一、奥林匹斯宗教中的命运思想
二、奥尔弗斯神秘祭
三、希腊的自然哲学
四、希腊的形而上学
五、柏拉图哲学的影响
第四讲：基督教与罗马帝国
一、罗马帝国的发展情况
二、基督教在罗马帝国的苦难历程
三、基督教的合法化与大公会议
四、东西教会的分裂与修道运动
第五讲：蛮族的皈依与西欧封建社会
一、日耳曼蛮族与罗马帝国的关系
二、日耳曼蛮族对基督教的皈依
三、西欧封建社会的基本特点
四、中世纪西欧社会的经济生活
五、“上帝”与“恺撒”的冲突
第六讲：基督教与中世纪西欧文化
一、基督教对中世纪文化生活的影响
二、教会与大学
三、中世纪基督教哲学
四、骑士文学与哥特式教堂
第七讲：中世纪基督教文化的蜕变
一、早期基督教会的道德状况
二、基督教信仰的形式化与虚假化
三、赎罪根据的变化
四、十字军东征的赎罪意义
五、三大信誓的蜕变
第八讲：文艺复兴与宗教改革的背景
一、中世纪基督教文化的危机
二、西方中世纪与现代的历史分期问题
三、意大利文艺复兴运动的原因
四、人文主义思潮与人性的复苏
五、文艺复兴时期的意大利人
六、宗教改革运动的背景和原因
……
第九讲：宗教改革运动的发展
第十讲：宗教宽容与理性精神的崛起
后记
在线试读
《基督教与西方文化》：
我敢断定，读者读到这里肯定是越来越糊涂了。而这“四道围墙”的用意，就是要让你们的理性无法理解基督神、人二性之间的关系，你们对此只能付诸于信仰。因为这是一个至高无上的奥秘，奥秘就只能付诸于信仰，它已经大大地超出理性的能力范围。还是那位著名神父德尔图良曾经打过一个比喻，他说人的理性就像一个有限的器皿，而关于上帝的奥秘却像汪洋大海，如果这个有限的器皿不能容纳下汪洋大海，那么应该遭到质疑的到底是这个器皿，还是汪洋大海本身呢？答案是不言而喻的。
现在让我们从神秘玄奥的基督教神学回到大公会议的历史。在公元4世纪初期，在埃及的亚历山大里亚教会中发生了一场争论，争论的双方是一个名叫阿利乌的神父和亚历山大里亚教会的主教亚历山大。这两个人都很有学问，他们争论的问题是什么呢？就是基督的神性与人性的关系问题。阿利乌认为，耶稣是被上帝所创造的，他本身并不是神，他被创造出来时只是一个人，在十字架上死了以后才变成神。这种观点比较好理解，符合我们的理性思维，但是它却违背了基督教的正统观念，因为它不够神秘和玄奥。阿利乌的这种观点当时在埃及和北非教会中受到了很多人的支持，因为这种观点比较容易理解，而且在古代希腊和东方的一些传统宗教中也有同样的故事，就是一个人死了以后变成了神。但是在亚历山大主教看来，阿利乌的观点具有双重的异端嫌疑：一方面，阿利乌把圣父与圣子的关系被说是创造与被创造的关系，这样就完全否定了圣子的神性；另一方面，阿利乌认为耶稣生前是一个人，死后才变成神，这样就把耶稣的神、人两性按照时间顺序分为两个彼此无关的部分。这两点都属于异端观点，亚历山大主教对此进行了猛烈抨击。阿利乌与亚历山大之间的教义之争很快就在其他地区的教会中引起了强烈的反响，几乎整个东部教会都卷入到争论中。因此罗马皇帝君士坦丁就感到非常恼火，他认为这些细枝末节的琐屑问题根本就没有必要去争论，于是他决定要召开一次基督教的全体会议，以便统一思想。
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