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商品简介 |
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内容简介
葛洪著、赵玉玲注译的这本《抱朴子内篇》原本单独成书，不与《外篇》相并。与《外篇》“言人间得失、世事臧否，属儒家”不同，《内篇》核心内容是神仙思想及修道成仙的方法，主要解决了三个问题：神仙的存在问题、神仙的属性问题、神仙与人的关系问题。通过这三个问题系统地论述了神仙信仰的理论和实践，阐明了 信仰的宗旨和哲理基础，为后来神仙 的发展指明了方向。
作者简介
葛洪（公元283～363年）为东晋 学者、 炼丹家、医药学家。字稚川，自号抱朴子，汉族，晋丹阳郡句容（今江苏句容县）人。三国方士葛玄之侄孙，世称小仙翁。他曾受封为关内侯，后隐居罗浮山炼丹。著有《肘后方》等。
目 录
卷一 畅玄
卷二 论仙
卷三 对俗
卷四 金丹
卷五 至理
卷六 微旨
卷七 塞难
卷八 释滞
卷九 道意
卷十 明本
卷十一 仙药
卷十二 辨问
卷十三 极言
卷十四 勤求
卷十五 杂应
卷十六 黄白
卷十七 登涉
卷十八 地真
卷十九 遐览
卷二十 袪惑
在线试读
“魏文帝穷览洽闻，①自呼于物无所不经，谓天下无切玉之刀、火浣之布，及著《典论》，尝据言此事。其间未期，二物毕至。帝乃叹息，遽毁斯论。事无固必，殆为此也。陈思王著《释疑论》云，②初谓道术，直呼愚民诈伪空言定矣。及见武皇帝试闭左慈等，③令断谷近一月，而颜色不减，气力自若，常云可五十年不食，正尔，复何疑哉？又云，令甘始以药含生鱼，④而煮之于沸脂中，其无药者，熟而可食，其衔药者，游戏终日，如在水中也。又以药粉桑以饲蚕，⑤蚕乃到十月不老。又以住年药食鸡雏及新生犬子，⑥皆止不复长。以还白药食白犬，百日毛尽黑。
乃知天下之事，不可尽知，而以臆断之，不可任也。
但恨不能 声色，专心以学长生之道耳。彼二曹学则无书不览，才则一代之英，然初皆谓无，而晚年乃有穷理尽性，其叹息如此。不逮若人者，⑦不信神仙，不足怪也。刘向博学则究微极妙，⑧经深涉远，思理则清澄真伪，研核有无，⑨其所撰《列仙传》，仙人七十有余，诚无其事，妄造何为乎？邃古之事，何可亲见，皆赖记籍传闻于往耳。《列仙传》炳然，其必有矣。然书不出周公之门，事不经仲尼之手，世人终于不信。然则古史所记，一切皆无，何但一事哉？ 【注释】 ①魏文帝：曹操之子曹丕，著有《典论》五卷，原书多已散失，有清代辑本。洽：宏博。②陈思王：曹丕的弟弟曹植，被封为陈王，谥号为“思”，故后人称“陈思王”。③武皇帝：指魏武帝曹操。左慈：东汉末年方士。④甘始：东汉末年方士。⑤药粉桑：用药粉涂抹桑叶。⑥住年：使年华长驻。⑦逮：及、达到。⑧刘向：汉代大学问家。⑨研核：研究核实。
【译文】 “魏文帝曹丕博览群书、见识广博，自称没有未经历过的事物，曾断言天下没有切玉的刀、没有用火洗浣的布，在他著《典论》时，还曾引经据典谈论此事。其后不到一年，这两样东西都出现了。魏文帝因之感慨叹息，马上推翻了前面的结论。凡事没有 的一定，大概就是指这种情况。陈思王曹植著《释疑论》说，起初一谈到成仙道术，就断定说这是愚蠢民众的空话。等看到汉武帝试着把左慈等人关闭起来，让他们辟谷近一个月，而他们的容貌没有憔悴，气力和往常一样，还常说可以五十年不吃东西，事实就是这样，还有什么可怀疑的呢？又说，让甘始拿药给活鱼含着，然后放在沸油中煎煮，那些没含药的鱼，已熟透可食，那些含药的，却整天在沸油中游来游去，就像在水里一样。还拿了一些药粉涂在桑叶上喂蚕，蚕活到十月不变老。用驻年药喂小鸡和新生的小狗，它们停止发育不再长大。用白发返黑的药喂白狗，百日之内白毛都变黑了。可知天下的事情，人们不可能全部知道，凭主观臆断是不可信的。只是遗憾不能 声色，专心学习长生之道罢了。曹氏兄弟二人，论学问，可谓是无书不读，可算是一代精英之才，但 初都认为没有神仙，到了晚年才穷尽事物本性，感叹如此。那些比不上他们的人，不相信神仙，也就不足为奇了。刘向学问渊博，能够穷尽事物微妙之理，探索深入、涉及面广博，善于思考问题，能明辨真伪，判定事物有无，他所撰写的《列仙传》，记载仙人七十多位，如果根本没有这些事，他又何必去胡编乱造呢？远古时的事，怎么能亲眼看见，都是依赖以往的传记、书籍罢了。《列仙传》写得清清楚楚，神仙之事必是有的。然而书籍只要不是出自周公的门下，所记之事情不经过孔子的审定，世人始终不肯相信。既然这样，那么古史所记载的东西，可以说一切都不存在，为什么只有神仙这一件事是不存在的呢？ P21－24
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