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论语绎读 卷一 (以《论语》解《论语》,揭开原始儒学之新面相,清理湮没已久的大逻辑 三十年学术积累,《论语》注本迭代之作,《论语绎读》系列首卷全国上市 王曦,毕业于北京大学哲学系)
市场价:¥89.00
会员价:$44.59  VIP价:$42.36
作者:王曦
出版社:广西师范大学出版社
出版日期:2022年4月    ISBN:9787559847676
版次:1 版    印次:1 次
开本:32    页数:1     装帧:简装
商品所属分类:图书 - 文化 - 文化评述
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商品简介  

编辑推荐

★ 《论语》注本迭代之作
推倒成说,自出机杼,证成诸般新解,与郑玄、何晏、皇侃、邢昺、朱熹、刘宝楠、程树德、钱穆、杨伯峻、李泽厚、李零等经典注本遥相争鸣,择其善者而从之,其不善者而正之。
本书是对时下流行注本的大升级。一洗万古凡马空,我花开后百花杀。
★ 三通
绎者,理也。抽丝剥茧,探骊得珠,以体贴的方式与孔子连接,打通《论语》的文句,打通孔子的逻辑,打通思想史的脉络!从此孔子以通明而自洽的思想者形象卓立于历史。
乾嘉学派奉“训诂明然后义理明”的理念为不易之法,本书从反向证明,义理通然后训诂明的原则同样成立,实际上古今注疏中的诸多训诂不明恰恰是因为义理不通而造成。
★ 三不主义
全书奉行三不主义:不熬鸡汤,不抒情,不联系实际。
部头虽大,但了无废话,端上来的都是硬菜和干货。
语言亦庄亦谐,风格泼辣酣畅,接地气,有妙趣,但不失厚重。真个做到了“既能在学术上有所树立,又不失普及价值”。
内容简介
本书把历来对《论语》的误读和误解清洗一过,力图造作出一种既能在学术上有所树立,又不失普及价值的新读本。在文本层面,经由细读的功夫,直达文字和意象背后的幽隐之境;善用以《论语》解《论语》之利器,使若干散乱的章句串联为一体,并形成回环互证的关系,从而为诸多向称难解的篇章确立达诂。在思想层面,颠覆陈言,发明新旨,不但击穿某些传统认知,还孔子以素颜,并且替原始儒家揭开出若干未曾示人之新面相,清理出一系列湮埋已久的大逻辑。同情之了解,以达致与孔子心意相通;滋味之绎读,以重返我们的精神原乡。
作者简介
王曦,毕业于北京大学哲学系,曾任国家图书馆馆长任继愈先生学术助手。后以出书卖书为业,近年专心写作,有《论语绎读》行世。与书为伴,以遣无涯。
目  录
我花开——《论语绎读》自序1
解其所未解,申其所未申——《论语》读法1
学而001
1.1学而时习之003
1.2君子务本009
1.3巧言令色012
1.4三省吾身014
1.5大国崛起018
1.6为学次第021
1.7德行先于知识023
1.8君子修养论027
1.9慎终追远031
1.10温良恭俭让035
1.11以父为镜040
1.12和为贵045
1.13亲与近053
1.14求学三部曲057
1.15切磋琢磨060
1.16对症下药066
为政071
2.1德人王073
2.2思无邪078
2.3理想国084
2.4优入圣域091
2.5合情合礼099
2.6身体即本体103
2.7孝敬108
2.8色难111
2.9**法门114
2.10观人术118
2.11温故知新121
2.12君子不器124
2.13立信126
2.14一碗水端平129
2.15学与思131
2.16异端136
2.17澄明142
2.18干禄之道145
2.19好人政治148
2.20两尽其道151
2.21一锅粥主义156
2.22何以行之160
2.23因循损益163
2.24当为与不当为170
八佾173
3.1是可忍孰不可忍175
3.2你也配178
3.3外礼内仁184
3.4本与末186
3.5黑铁时代190
3.6神明不可欺194
3.7君子之争198
3.8**的图画201
3.9察盛衰之理206
3.10庙堂一体210
3.11 3.12与神对话216
3.13天意如此220
3.14吾从周222
3.15向偶像致敬224
3.16正人君子227
3.17有意味的形式230
3.18笑骂由人233
3.19君臣相对论236
3.20温柔敦厚240
3.21该翻篇儿了244
3.22不**的英雄247
3.23怒赞253
3.24天将以夫子为木铎256
3.25尽善尽美262
3.26论烂人265
里仁269
4.1仁之起点271
4.2一体两面274
4.3爱与憎279
4.4动机决定论281
4.5至暗时刻283
4.6知、愿、能288
4.7观过知仁292
4.8朝闻夕死298
4.9士志于道303
4.10义之与比307
4.11自治与治人312
4.12一切人对一切人的战争319
4.13反丛林法则322
4.14名副其实326
4.15以行事为教329
4.16义利之辨337
4.17进德之阶341
4.18和风细雨344
4.19以父母之心为心348
4.20事亡如存350
4.21自有不能已者352
4.22少废话353
4.23沉默是金357
4.24讷言敏行361
4.25用爱发电364
4.26到此为止367
公冶长373
5.1 5.2孔子相姑爷375
5.3三好学生379
5.4瑚琏之器383
5.5焉用佞?387
5.6得体393
5.7英雄无用武之地397
5.8道路就是生活402
5.9闻一知十407
5.10朽木不可雕413
5.11“hold 住”418
5.12口德421
5.13性与天道425
5.14快人外传430
5.15何以谓之文432
5.16勤政爱民435
5.17有礼走遍天下438
5.18路线错误442
5.19无知即是恶445
5.20瞎耽误工夫449
5.21愚不可及452
5.22剪刀手仲尼456
5.23健忘症460
5.24枉与直463
5.25  Me too466
5.26灵魂深处的革命469
5.27天下为公475
5.28自发与自觉477
雍也483
6.1 6.2德与位485
6.3不贰法门492
6.4 6.5陷人于不义497
6.6野百合也有春天501
6.7坐而论何如起而行504
6.8凭本事吃饭510
6.9**条道路514
6.10有道德的苇草517
6.11孔颜乐处524
6.12痛下针砭530
6.13经师与人师533
6.14典型的意义542
6.15高尚的甩锅544
6.16全身远害546
6.17必由之路550
6.18存在与表现552
6.19人性这根直木559
6.20通往黄金之城565
6.21自强不息568
6.22以人为本573
6.23智水仁山580
6.24鲁学为体齐学为用581
6.25借题发挥587
6.26大哉问589
6.27不能跑偏597
6.28子见南子600
6.29中庸正义603
6.30每个他者都是另一个自己612
前  言
我花开——《论语绎读》自序
市面上讲《论语》的书多如土豆,何必还要劳心费力再作一部新注?
《论语》物件儿太老,把玩的人太多,包浆肥腻,本色漫漶。
念《论语》三十余年,曾经寓目的旧注不下百种,但越念疑惑越多。训诂乖谬,误解遍地,义理淆乱,误会丛生,读之令人头大,胸闷,齿冷。其间既有汉魏经师流传下来的谬种,也充斥着宋明儒家的各种套话和昏话,而今人的讲解,不失之于隔,即失之于荡。隔是因为胸中先横着若干成见,失却了同情之理解的可能,隔靴搔痒,言不及义;荡是因为不学无术,以各式东拉西扯的附会之辞撑持门面,以大碗的“鸡汤”冒充“高大上”,实则离题万里。凡此之类,不摧破之不足以正本源,不荡涤之不足以平民愤。
三年前,发愿把历来对《论语》的误读和误解清洗一过,颠覆陈言,粉碎谬论,造作一种既能在学术上有所树立,又不失普及价值的新读本。如果只是拾人余唾,靠抄撮前贤旧注滥竽充数,不过是往土豆堆里扔了个新土豆而已,无聊得紧。宋人陈亮自许“推倒一世之智勇,开拓万古之心胸”,虽不能至,心向往之。现在书写完了,恍然间有黄巢攻陷长安的感觉。天街踏尽公卿骨,我花开后百花杀,那些大师小师们可以洗洗睡了!
《论语》总共不到五百章,合计才一万多字,老师宿儒讲论了两千多年,按理说,应该了无剩义,可是在我看来,有超过一半的章节文句被曲解,意义被遮蔽,“待发之覆”尚多,需要重新阐释,再度发现。所谓“发覆”,又分两种情况。一种只是字词训诂意义上颠覆,而在义理方面无关宏旨,故仅可称之为“发现”;一种则是义理层面上的“发明”,即是推倒一切成说,自出机杼,证成新解,不但击穿某些对孔子思想的传统认知,还孔子以素颜,并且替原始儒学揭发出若干未曾示人之新面相,清理出一系列湮没已久的大逻辑。于我而言,阐释《论语》的过程就如同行在山阴道上,“发现”和“发明”使人应接不暇,如入宝山,如登春台,何等的快意!诸般异说新论,或可补前修之未密,未敢自专,先抛出来再说,伏请大雅方家教正。
“绎读”一名,因袭于本师任继愈先生。老先生一生先后四次为《老子》作注,关于定本的书名,他解释道:“‘绎’,有阐发、注解、引申的含义,每一次关于《老子》的翻译都伴随着我的理解和阐释,因此,这第四次译《老子》称《老子绎读》。”我把自己的《论语》注本同样命名为“绎读”,为的是向任先生致敬,以志师恩永怀。
在著述宗旨上,也向任先生看齐,秉承三不主义,即不熬鸡汤,不抒情,不联系实际。我无意代圣人立言,也没有野心和能力充当人生导师。念《论语》,或者为《论语》作注,只不过想理解或揭示孔子所言到底是什么意思,他关心关切的问题何在,解决问题的思路和主张又有哪些,他提出的概念、命题或意见,建构了何种思想范式,并且在多大程度上塑造或规约着后世的观念形态或文化心理。理解古人,其实是为了理解当下和自己,所以也想借疏解《论语》,探究一下古人是如何思考和生活的,以及我们今天的生存状态与孔子和《论语》的关联性究竟有多大。一言以蔽之,叫同情之了解,如此而已。至于《论语》是否对生活或生命有价值有意义,完全取决于一己之体会与选择,正所谓如鱼饮水,冷暖自知;仁者见仁,智者见智。
在我看来,《论语》就是这样一种东西,它使得一个个“我”变成了“我们”。或者说,《论语》就是中国人的文化原乡,尽管回不去了,但总也忍不住要回头望一望我们来时的路。
“旧学商量加邃密,新知培养转深沉。却愁说到无言处,不信人间有古今。”借朱子《鹅湖寺和陆子寿》句以遣怀抱,谨序。
草成于2021 年元旦

媒体评论
王曦先生的《论语绎读》的献辞是献给任继愈先生,在我读来,王曦已经青出于蓝。这是我的同龄人向孔子和文明人生致敬的作品,一个五四之子有这样的用心可算是参赞先贤们的事业,我相信,五四和孔子的合题是当代人的责任。全球化下的人生将会分为两类,读过孔子的人和未读过孔子的人。——余世存,学者、作家、诗人
在传统文化存亡的秋冬之际,要保留传统的谷种,不是抱残墨守,更不是推陈出新,而是应该做一些因应时代的“翻译”工作。这其实也正是历代先儒的重要工作……“翻译”是创作,是一种针对时代问题、接续传统的对时代问题的回应。《论语绎读》正是这样的作品。……我颇为佩服的是本书中一以贯之的强调孔门重视实践的态度。如“不违仁”一章,王曦敏锐地从朱子强调“见得透”“自不能已”入手来讨论程朱一派重视理论、轻视实践的偏颇,强调孔门“行动、只有行动”、“仁学是实践之学、不讲理之学”的本质特点,这既回到了孔学的本质,又实际上针对我们时代的核心问题,这可能就是传统在当代发光的上佳方式了。——周飞舟,北京大学社会学系教授
世界读书日国家图书馆公布了一项投票调查,被认为应该阅读的中国古代图书,一是《论语》,一是《史记》。古往今来,《论语》的注释蔚为大观,然而研究者也未通、读懂了一部《论语》。本书以“绎注”为名,绎,理也,如抽丝般的注释却晓畅易读,亦庄亦谐,其中接地气的话,更是俯拾皆是,读之令人会心一笑,忍俊不禁。同年王曦先是随任继愈先生读书,后创办书店,浸淫书海久矣。“旧书不厌百回读,熟读深思子自知”,套一句《论语》中的话,正是斯人也,而有斯书也。——刘蔷,清华大学科技史暨古文献研究所研究员
十年前曾有机会参加过王曦老师的论语读书班。倏忽十年,当年读书的朋友早已四散,音书不闻。重要的是,王曦的《论语绎读》出版了……读王曦的《绎读》,感觉他在掀桌子,钱杨二李皆不是。但他自有底气,这源自王曦多年揣摩出来四个《论语》读法:一是对读法,看版本优劣;二是细读法,审字词、审标点、审句式、审句意;三是还原法,还原思维方式、还原文化传统、还原对话场景、还原底层思想;四是语境法,以论语解论语。四条读书法可谓说尽古今论语之读法。《论语》乃历代学术思想“兵家必争之地”,《绎读》一扫旧说,期待久矣。——梅剑华,山西大学哲学社会学学院教授

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